أدلة العيون

برج إيفل (بالفرنسية: Tour Eiffel) هو برج حديدي يوجد في شامب دي مارس (ساحة مارس) بالقرب من نهر السين في باريس. حمل اسمه عن مصممه غوستاف إيفل، ويعتبر من أكثر المزارات شهرة في أوروبا نظرا لعدد زواره الذي تخطى حاجز ستة مليون زائر …

[ قراءة كاملة ]

أهرمات الجيزة (مصر) من اقدم عجائب الدنيا السبع ، وهي مقابر الفراعنة ، بنيت حوالى 2690 ق.م ثلاثة أهرام شاد الأول منها الفرعون خوفو وعلوه 147مترا والثاني الفرعون خفرع وعلوه 136مترا والثالث الفرعون منقرع وعلوه 62 مترا وهي من …

[ قراءة كاملة ]

آيا صوفيا هي كاتدرائية سابقة ومسجد سابق وحاليا متحف يقع بمدينة إسطنبول بتركيا.و تعد من أبرز الأمثلة على العمارة البيزنطية و الزخرفة العثمانية.

بدأ الإمبراطور جستنيان في بناء هذه الكنيسة عام 532م، وأستغرق بنائها حوالي …

[ قراءة كاملة ]

تاج محل بالهندية (??? ???) هو معلم معماري مغولي-هندي يقع في أغرا شمال الهند ويعتبر من أكبر الشواهد على الفنون والعمارة في العهد المغولي. شيد الضريح تخليد لذكرى "أرجونمد بانو باكام"، والتي اشتهرت بلقب "ممتاز محل"، …

[ قراءة كاملة ]

زيوس هو كبير آلهة الإغريق القدماء، أحد شخصيات الأساطير الإغريقية الشهيرة التي حظيت بإجلال وتقدير الشعب الإغريقي وذلك للقوة والبطولة التي تمتع بها بحسب ماجاء في إحدى الأساطير التي تروي أنه أصغر أبناء إثنين من الآلهة …

[ قراءة كاملة ]

مدينة شيشن-ايتزا في المكسيك فقد بنيت في العام 500 قبل الميلاد شمال شبه جزيرة يوكاتان في المكسيك. وبالاضافة إلى الهرم الذي يبلغ ارتفاعه 54 مترا, يعتبر المرصد الفلكي ومعبد المحاربين الذي يروي قصة اجتياح يوكاتان من قبل مجموعات اتت من وسط المكسيك, من ابرز مباني هذه المدينة.

قصر الحمراء هو قصر أثري انتهى بناؤه في عصر بني الأحمر حكام غرناطة المسلمين في الأندلس بعد سقوط دولة الموحدين.

ثمة خلاف بشأن سبب تسمية هذا المعلم البارز بإسم قصر الحمراء، فهناك من يرى أنه مشتق من بني الأحمر، وهم بنو نصر …

[ قراءة كاملة ]

البتراء وكذلك تسمى سلع، مدينة تاريخية تقع في الأردن جنوب البلاد 262 كم جنوب العاصمة عمّان إلى الغرب من الطريق الرئيسي الذي يصل بين العاصمة عمّان ومدينة العقبة. تعتبر البتراء من أهم المواقع الأثرية في الأردن وفي العالم …

[ قراءة كاملة ]

المسيح الفادي (Portuguese: Cristo Redentor)، هو تمثال ضخم على طراز فن "آرت ديكو" للسيد المسيح بمدينة ريو دي جانيرو بالبرازيل. يبلغ إرتفاع التمثال 32 متراً (125 قدماً)، ويزن 1000 طن ويقع على قمة جبل كوركوفادو (710 متراً) بالحديقة القومية …

[ قراءة كاملة ]

عدد المساهمات : 22 تاريخ التسجيل : 20/07/2010

أدلة
العيون

أدلة
الكتاب :

أ
-
قال
تعالى في محكم كتابه في سورة البقرة : وَدَّ كَثِيرٌ
مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً
حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ
فَاعْفُواْ وَاصْفَحُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللّهَ عَلَى
كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (109)

قال
ابن كثير Sad

يحذر تعالى عباده المؤمنين عن سلوك الكفار من أهل الكتاب ويعلمهم
بعداوتهم لهم في الباطن وما هم مشتملون عليه من الحسد للمؤمنين مع علمهم بفضلهم
وفضل نبيهم) (تفسير
القرآن العظيم – 1 / 146 )
.

قال
ابن تيميه في هذه الآية : (فذم اليهود على ما حسدوا المؤمنين على الهدى
والعلم).

وقد
يبتلى بعض المنتسبين إلى العلم وغيرهم بنوع من الحسد لمن هداه الله بعلم نافع أو
عمل صالح، وهو خلق مذموم مطلقا، وهو في هذا الموضع من أخلاق المغضوب عليهم.
(اقتضاء
الصراط المستقيم – 1 / 70 ، 71 ) .

ب
–
قال تعالى في محكم كتابه في سورة النساء : أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ
عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَآ آلَ إِبْرَاهِيمَ
الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا (54)

قال
ابن كثير: (يعني بذلك حسدهم النبي عليه أفضل الصلاة والسلام على ما رزقه الله
النبوة العظيمة، ومنعهم من تصديقهم إياه حسدهم له لكونه من العرب وليس من بني
إسرائيل) (تفسير
القرآن العظيم – 1 / 486 ) .

ج
–
قال تعالى في محكم كتابه في سورة المائدة : إِذْ
قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنْ الأخَرِ
قَالَ لأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنْ الْمُتَّقِينَ
(27)

قال
ابن كثير: (يقول تعالى مبينا عاقبة البغي والحسد والظلم في خبر ابني آدم لصلبه في
قول الجمهور وهما قابيل وهابيل كيف عدا أحدهما على الآخر فقتله بغيا عليه وحسدا له
فيما وهبه الله من النعمة وتقبل القربان الذي أخلص فيه لله عز وجل ففاز المقتول
بوضع الآثام والدخول إلى الجنة وخاب القاتل ورجع بالصفقة الخاسرة في الدارين)
(تفسير
القرآن العظيم – 2 / 39 ، 40) .

د
-
قال تعالى في محكم كتابه في سورة يُوسُف : إِذْ قَالَ يُوسُفُ
لِأَبِيهِ يَا أَبتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ
وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ (4) قَالَ يَا بُنَيَّ لاَ تَقْصُصْ
رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ
لِلإِنسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ (5)

قال
ابن كثير: (يقول تعالى مخبرا عن قول يعقوب لابنه يوسف حين قص عليه ما رأى من هذه
الرؤيا التي تعبيرها خضوع إخوته له وتعظيمهم إياه تعظيما زائدا بحيث يخرون له
ساجدين إجلالا واحتراما وإكراما فخشي يعقوب "عليه السلام" أن يحدث بهذا المنام
أحدا من إخوته فيحسدونه على ذلك فيبغون له الغوائل حسدا منهم له، ولهذا قال له
لا
تقصص رؤياك
على
إخوتك فيكيدوا لك كيدا)
أي يحتالون لك حيلة يردونك فيها) (تفسير
القرآن العظيم – 2 / 450) .

هـ-
قال تعالى في محكم كتابه في سورة يُوسُف: (وَقَالَ
يَابَنِىَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ
وَادْخُلُوا مِنْ
أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ)
(تفسير القرآن العظيم – الآية 67) .

قال
ابن كثير: (يقول تعالى إخبارا عن يعقوب "عليه السلام" إنه أمر بنيه لما جهزهم
مع أخيهم بنيامين إلى مصر، أن لا يدخلوا كلهم من باب واحد وليدخلوا من أبواب
متفرقة، فإنه كما قال ابن عباس ومحمد بن كعب ومجاهد والضحاك وقتادة والسدي وغير
واحد: أنه خشي عليهم العين وذلك أنهم كانوا ذوى جمال وهيئة حسنة ومنظر وبهاء، فخشي
عليهم أن يصيبهم الناس بعيونهم، فإن العين حق تستنزل الفارس عن فرسه)
(تفسير
القرآن العظيم – 2 / 466)
.

و
-
قال تعالى في محكم كتابه في سورة الكهف : (وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ
جَنَّتَكَ قُلْتَ ما شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ إِنْ تُرَنِ أَنَا
أَقَلَّ مِنْكَ مَالا وَوَلَدًا )
.

قال
ابن كثير Sad

أي هلا إذ أعجبتك حين دخلتها ونظرت إليها حمدت الله على ما أنعم به
عليك وأعطاك من المال والولد ما لم يعطه غيرك وقلت ما شاء الله ) (تفسير
القرآن العظيم – 3 / 75) .

ز
–
قال تعالى في محكم كتابه في سورة القلم : (وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ
كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ) .

قال
ابن كثير "رحمه الله " في تفسيره: (قال ابن
عباس ومجاهد وغيرهما (ليزلقونك) لينفذونك (بأبصارهم) أي يعينونك بأبصارهم بمعنى
يحسدونك لبغضهم إياك لولا وقاية الله لك وحمايته إياك منهم، وفي هذه الآية دليل على
أن العين إصابتها وتأثيرها حق بأمر الله عز وجل، كما وردت بذلك الأحاديث المروية من
طرق متعددة كثيرة) (تفسير
القرآن العظيم – 4 / 409).

ح
- قال تعالى في محكم
كتابه في سورة الفلق: ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِنْ
شَرِّ مَا خَلَقَ * وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ * وَمِنْ شَرِّ
النَّفَّاثَاتِ فِى الْعُقَدِ * وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا
حَسَدَ ).

قال
الفخر الرازي: (من المعلوم أن الحاسد هو الذي تشتدّ محبته لإزالة نعمة الغير إليه،
ولا يكاد يكون كذلك إلا ولو تمكن من ذلك بالحيل لفعل، فلذلك أمر الله بالتّعوّذ
منه، وقد دخل في هذه السورة كل شر يتوقّى كمه ديناً ودنيا، فلذلك لما نزلت هذه
السورة فرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بنزولها، لكونها مع ما يليها – يعني سورة الناس
– جامعة في التعوّذ لكل
أمر) (التفسير
الكبير – 32 / 195)
.

أدلة
السنة المطهرة :

1)- عن أبي أمامة بن سهل بن
حنيف "رضي الله
عنه" قال: (مر عامر بن ربيعة
بسهل بن حنيف وهو يغتسل، فقال : لم أر كاليوم، ولا جلد مخبأة، فما لبث أن لبط به،
فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له: أدرك سهلا صريعا قال: (من تتهمون به ؟)
قالوا عامر ابن ربيعة، قال: (علام يقتل أحدكم أخاه ؟ إذا رأى أحدكم من أخيه ما
يعجبه، فليدع له بالبركة) ثم دعا بماء، فأمر عامرا أن يتوضأ، فغسل وجهه ويديه إلى
المرفقين، وركبتيه وداخله ازاره، وأمره أن يصب عليه) (صحيح
الجامع – 556)
.

قال
ابن حجر في الفتح: (وفي الحديث أنَّ الإصابة بالعين قد تقتل، وفيه أن العين قد تكون
من الإعجاب ولو بغير حسد، ولو من الرجل المحب، ومن الرجل الصالح، وفيه أن الذي
يعجبه الشيء ينبغي أن يبادر إلى الدّعاء للذي يعجبه بالبركة ويكون ذلك رقية منه)
(فتح
الباري - 10 / 215) .

2)-
عن أبي هريرة
"رضي الله
عنه" قال: قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : (العين حق) (متفق
عليه).

قال
شمس الحق العظيم أبادي: ("والعين" أي أثرها " حق " وتحقيقه أن الشيء لا
يعان إلا بعد كماله وكل كامل يعقبه النقص، ولما كان ظهور القضاء بعد العين أضيف ذلك
إليها قاله القاري ، وفي فتح الودود: والعين حق لا بمعنى أن لها تأثيرا، بل بمعنى
أنها سبب عادي كسائر الأسباب العادية يخلق الله تعالى عند نظر العائن إلى شيء
وإعجابه ما شاء من ألم أو هلكة انتهى) (عون
المعبود – 10 / 259)
.

3)- عن عائشة "رضي الله
عنها" قالت: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: (استعيذوا بالله من العين، فإن العين حق) (صحيح
الجامع - 938)
.

قال
المناوي " استعيذوا بالله من
العين " أي التجئوا إليه من شر
العين التي هي آفة تصيب الإنسان والحيوان من نظر العائن إليه فيؤثر فيه فيمرض أو
يهلك بسببه "
فإن العين
حق" أي بقضاء الله وقدره لا
بفعل العائن، بل يحدث الله في المنظور علة يكون النظر بسببها فيؤاخذه الله بجنايته
عليه بالنظر) (فيض
القدير – 492 ، 493)
.

4)- عن جابر "رضي الله
عنه" قال: قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: (أكثر من يموت من أمتي بعد قضاء الله وقدره بالعين)
(السلسلة
الصحيحة – 774)
.

قال
النووي: (في الحديث إثبات القدر، وهو حق، بالنصوص وإجماع أهل السنة، ومعناه أن
الأشياء كلها بقدر الله تعالى، ولا تقع إلا على حسب ما قدرها الله تعالى، وسبق بها
علمه، فلا يقع ضرر العين ولا غيره من الخير والشر إلا بقدر الله تعالى، وفيه صحة
أمر العين، وأنها قوية الضرر، والله أعلم) (صحيح
مسلم بشرح النووي)
.

5)-
عن جابر وأبي ذر "رضي الله عنهما
" قالا: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: (العين تدخل الرجل القبر، وتدخل الجمل القدر)
(السلسلة
الصحيحة - 1249)
.

قال
المناوي: ("العين تدخل الرجل القبر
" أي تقتله فيدفن في
القبر، "وتدخل الجمل القدر
" أي: إذا أصابته أو أشرف
على الموت ذبحه مالكه وطبخه في القدر، وهذا يعني أن العين داء والداء يقتل فينبغي
للعائن أن يبادر إلى ما يعجبه بالبركة فتكون رقية منه) (فيض
القدير – 4 / 397) .

6)-
عن أبي ذر "رضي الله
عنه" قال: قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: (إن العين لتولع بالرجل بإذن الله تعالى، حتى يصعد حالقا ثم يتردى
منه) (السلسلة
الصحيحة – 889)
.

قال
المناوي: قوله: ("إن العين " أي: عين العائن من
الإنسان أو الجان " لتولع " أي: تعلق " بالرجل " أي: الكامل في
الرجولية، فالمرأة ومن هو في سن الطفولة أولى " بإذن الله تعالى
" أي: بتمكينه وإقداره
" حتى يصعد حالقا
" أي جبلا
عاليا "
ثم يتردى "" أي يسقط " منه " لأن العائن إذا تكيفت
نفسه بكيفية رديئة انبعثت من عينه قوة سمية تتصل به فتضره، وقد خلق الله في
الأرواح خواصا تؤثر في الأشباح (أي الأجسام) لا ينكرها عاقل، ألا ترى الوجه كيف
يحمر لرؤية من يحتشمه ويصفر لرؤية من يخافه وذلك بواسطة تأثير الأرواح، ولشدة
ارتباطها بالعين نسب الفعل إليها وليست هي الفاعلة بل التأثير للروح فحسب)
(فيض
القدير- 2 / 37).

7)- عن ابن عباس
"رضي الله عنه
" قال: قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم العين حق، تستنزل الحالق) (السلسلة
الصحيحة - 1252)
.

قال
المناوي: (" العين حق " أي الإصابة بالعين من
جملة ما تحقق كونه " تستنزل الحالق
" أي الجبل العالي، قال
الحكماء: والعائن يبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعان فيهلك أو يهلك نفسه قال ولا
يبعد أن تنبعث جواهر لطيفة غير مرئية من العين فتتصل بالمعين وتخلل مسام بدنه فيخلق
الله الهلاك عندها كما يخلقه عند شرب السم، وهو بالحقيقة فعل الله، قال المازري:
وهذا ليس على القطع بل جائز أن يكون، وأمر العين مجرب محسوس لا ينكره إلا معاند)
(فيض
القدير – 4 / 396)
.

- عن جابر بن عبدالله
"رضي الله عنه
" قال: رخص النبي صلى
الله عليه وسلم لآل حزم في رقية الحية، وقال لأسماء بنت عميس: (مالي أرى أجسام بني
أخي ضارعة تصيبهم الحاجة) قالت: لا ، ولكن العين تسرع إليهم، قال: " ارقيهم " قالت: فعرضت عليه فقال:
" ارقيهم ") (أخرجه
الإمام مسلم في صحيحه – برقم 2198).

قال
القرطبي Sad

وفيه أن الرقى مما يستدفع به البلاء، وأن العين تؤثر في الإنسان وتضرعه،
أي تضعفه وتنحله، وذلك بقضاء الله تعالى وقدره ) (الجامع
لأحكام القرآن – 9 / 226).

9)- عن ابن عباس
"رضي الله عنه
" قال: قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم العين حق، ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين، وإذا استغسلتم
فاغسلوا) (السلسلة
الصحيحة – 1252)
.

قال
النووي: (قوله: " لو كان شيء سابق القدر
سبقته العين " فيه إثبات القدر، وهو
حق بالنصوص وإجماع أهل السّنَّة ...، ومعناه أن الأشياء كلها بقدر الله تعالى، ولا
تقع إلا على حسب ما قدرها الله تعالى، وسبق بها علمه فلا يقع ضرر العين ولا غيره من
الخير والشر إلا بقدر الله تعالى، وفيه – أي حديث النبي صلى الله
عليه وسلم – صحة أمر العين وأنها
قوية الضرر... والله أعلم) (صحيح
مسلم بشرح النووي)
.

عن
أم سلمة "رضي الله عنها
" زوج النبي صلى الله
عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى سفعة في وجه جارية في بيت أم سلمة
فقال: (استرقوا لها فإن بها النظرة) (متفق
عليه) .

10)-قال المناوي: (قال
الطيبي: ما يرقى به من الدعاء لطلب الشفاء " لها " أي اطلبوا لها من
يرقيها، والمراد بها من وجهها سفعة أي أثر سواد أو غبرة أو صفرة " فإن بها النظرة
" أي بها إصابة عين من
بعض شياطين الجن أو الإنس، قالوا: عيون الجن أنفذ من أسنة الرماح، والشياطين تقتل
بيديها وعيونها كبني آدم، كما تجعل الحائض يدها في اللبن فيفسد، وللعين نظر
باستحسان مشوب بحسد من حيث الطبع يحصل للمنظور، وفيه مشروعية الرقية، فلا يعارضه
النهي عن الرقيا في عدة أحاديث كقوله في الحديث الآتي: (الذين لا يسترقون ولا
يكتوون) لأن الرقية المأذون فيها هي ما كانت بما يفهم معناه ويجوز شرعا، مع اعتقاد
أنها لا تؤثر بذاتها بل بتقديره تعالى، والمنهي عنها ما فقد فيه شرط من ذلك)
(فيض
القدير – 1 / 490)
.

11)- عن عائشة "رضي الله
عنها" أن النبي صلى الله عليه
وسلم: (أمرها أن تسترقي من العين) (متفق
عليه) .

قال
الحافظ بن حجر في الفتح: (أي يطلب الرقية ممن يعرف الرقى بسبب العين)
(فتح
الباري – 10 / 201)

12)- عن عبد الله بن عامر
قال: انطلق عامر بن ربيعة وسهل بن حنيف يريدان الغسل، قال: فانطلقا يلتمسان
الخَمَر، قال: فوضع عامر جبة كانت عليه من صوف، فنظرت إليه – أي إلى سهل
– فأصبته بعيني فنزل
الماء يغتسل، قال: فسمعت له في الماء قرقعة فأتيته فناديته ثلاثاً فلم يجبني فأتيت
النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، قال: فجاء يمشي فخاض الماء حتى كأنّي أنظر إلى
بياض ساقيه، قال: فضرب صدره بيده ثم قال: (اللّهمّ أذهب عنه حرّها وبردها ووصبها -
أي التعب -) قال: فقام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا رأى أحدكم من أخيه
أو من نفسه أو ماله ما يعجبه، فليبركه، فإن العين حق) (أخرجه
الحاكم في المستدرك - 3 / 411 ، 412 - 4 / 215 - وقال: حديث صحيح الإسناد ولم
يخرجاه ووافقه الذهبي، وقال الألباني حديث صحيح، أنظر صحيح الجامع 556
).

قال
المناوي: ("إذا رأى" أي علم "أحدكم من نفسه أو ماله
أو من أخيه"
من النسب أو الإسلام" ما
يعجبه " أي ما يستحسنه ويرضاه
من أعجبه الشيء رضيه " فليدع له بالبركة
" ندبا بأن يقول: اللهم
بارك فيه ولا تضره، ويندب أن يقول: ما شاء الله لا قوة إلا بالله، " فإن العين" أي الإصابة بالعين
"حق " أي كائن يقضي به في
الوضع الإلهي لا شبهة في تأثيرها في النفوس فضلا عن الأموال، وذلك لأن بعض النفوس
الإنسانية يثبت لها قوة هي مبدأ الأفعال الغريبة، ويكون ذلك إما حاصلا بالكسب
كالرياضة وتجريد الباطن عن العلائق وتذكيته، فإنه إذا اشتد الصفاء والذكاء حصلت
القوة المذكورة كما يحصل للأولياء أو بالمزاج، والإصابة بالعين يكون من الأول
والثاني، فالمبدأ فيها حالة نفسانية معجبة تنهك المتعجب منه بخاصية خلق الله في ذلك
المزاج على ذلك الوجه ابتلاء من الله تعالى للعباد، ليتميز المحق من غيره)
(فيض
القدير – 1 / 351) .

13)- عن صهيب بن سنان
"رضي الله
عنه " : (أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم كان أيام حنين يحرك شفتيه بعد صلاة الفجر بشيء لم نكن نراه يفعله،
فقلنا: يا رسول الله، إنا نراك تفعل شيئا لم تكن تفعله، فما هذا الذي تحرك شفتيك ؟
قال: إن نبيا فيمن كان قبلكم أعجبته كثرة أمته، فقال: لن يروم هؤلاء شيء فأوحى الله
إليه أن خير أمتك بين إحدى ثلاث: إما أن نسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيحهم، أو
الجوع، وإما أن أرسل عليهم الموت، فشاورهم فقالوا، أما العدو فلا طاقة لنا بهم،
وأما الجوع فلا صبر لنا عليه، ولكن الموت، فأرسل عليهم الموت، فمات منهم في ثلاثة
أيام سبعون ألفا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فأنا أقول الآن حيث رأى
كثرتهم: اللهم بك أحاول، وبك أصاول، وبك أقاتل) (قال إبن علان في "شرح الأذكار
": أخرجه في أماليه في
"باب ما يقول بعد الصلاة
". (قال
الحافظ: حديث صحيح أخرجه أحمد - 4 / 332 - 333، وأخرج النسائي طرفا منه، وأخرج
الترمذي نحو القصة بسنده على شرط مسلم) .

قال
إبن علان: (ولعل القاضي حسين أشار إلى هذه القصة في قوله: (إن بعض الأنبياء نظر إلى
قومه فأعجبوه، فمات منهم في يوم سبعون ألفا، فأوحى إليه إنك عنتهم وليتك إذ عنتهم
حصنتهم بقول: حصنتكم بالحي القيوم الذي لا يموت أبدا، ودفعت عنكم السوء بلا حول ولا
قوة إلا بالله العلي العظيم ! - قال المعلق عن القاضي حسن: وكان عادة القاضي
"رحمه الله " إذا
نظر إلى أصحابه فأعجبه سمتهم وحسن حالهم، حصنهم بهذا المذكور، والله أعلم) ويحتمل
إنه أراد غيرها لقوله: فمات في ساعة واحده سبعون ألفا، والله أعلم).

(الأذكار
للنووي – باب ما
يقوله إذا رأى من نفسه أو ولده أو ماله أو غير ذلك شيئا فأعجبه وخاف أن يصيبه بعينه
أو يتضرر بذلك –تحقيق وتعليق–شعيب
الأرناؤوط-ص 458–459، وذكره الدميري في "حياة الحيوان
الكبرى" –
1 / 340).

» لغه العيون ****
» شعر عن العيون
» لغة العيون في عش الزوجية